Guía para El Catequista

HOJA DE RUTA PARA EL CATEQUISTA

Ser catequista es una vocación

Tu servicio en la comunidad cristiana es una vocación. No se trata sólo de un servicio de voluntariado o de una respuesta a una necesidad. No es equiparable. Has sido llamado a anunciarel Evangelio de Jesús. Tu vocación nace del sacramento del Bautismo y de la Confirmación que te hacen participar de la misión «sacerdotal, profética y real de Cristo». Has sido llamado de manera especial por Dios para ser su testigo. No importa si esta llamada ha venido por un amigo, por la palabra de un sacerdote o de un catequista, o a través de la comunidad. El fondo de tu tarea catequística es una invitación especial de Jesús a seguirle como maestro y formador de discípulos.

¡Hermosa tarea y misión!

Ser catequista es una misión

No basta sentirse llamado. Tu comunidad cristiana reconoce tu llamada y te envía, te da una misión. No estás en la catequesis porque «quieres o porque te gusta trabajar con niños, jóvenes o adultos». Estás porque has sido llamado y has sido enviado. Detrás de ti tienes el respaldo y la confianza de la Iglesia diocesana y parroquial. No eres un espontáneo que sale al ruedo. Eres un enviado.

Ser catequista es una responsabilidad

Porque has sido llamado, porque has sido enviado, adquieres una responsabilidad

gustosamente: ser testigo de la fe que te anima a estimular a otros, animar a

otros a acoger el mensaje de Jesús, prepararte con una formación adecuada

para desarrollar lavocación recibida.

DECÁLOGO DEL CATEQUISTA

Cuidar mi vocación de catequista con la oración y formación permanente.
Estudiar y amar la Palabra de Dios como fuente y principal de la catequesis.
Crecer en el amor a Cristo, a la Iglesia y a cada hermano.
Desarrollar mi vida espiritual con la vivencia de los sacramentos y la participación activa a favor de la comunidad cristiana.
Dar testimonio de Cristo en toda circunstancia.
Trabajar en común unión con los pastores y mis hermanos en la fe.
Preparar con seriedad y creatividad todos los encuentros catequísticos.
Participar con entusiasmo en los encuentros de formación, de oración y de programación de la catequesis.
Servir con humildad y respeto, confiando más en la acción del Espíritu Santo que en mis méritos.

Revisar y purificar mis motivaciones para evitar la rutina y la autosuficiencia.

CONOSCAMOS A SAN CIRILO DE JERUSALÉN UNO DE LOS PADRES DE LA IGLESIA QUE AYUDO AL DESARROLLO DE LA CATEQUESIS.

¿Quién es San Cirilo?

Cirilo de Jerusalén, declarado doctor de la Iglesia en 1882, fue obispo de la ciudad durante un largo período. Nació hacia el año 314 en Jerusalén o en sus alrededores. Fue hombre de amplia cultura, como manifiesta el uso que hace del lenguaje, de la filosofía y de sus conocimientos — en los moldes de la época — de ciencias naturales. Debió estar muy bien dotado para la oratoria. La obra más conocida suya son precisamente estas Catequesis, pronunciadas en Jerusalén el año 347 o 348. Entre estas fechas y el año 351 debe colocarse su ordenación como obispo de Jerusalén, de modo que no se sabe con certeza si las catequesis las impartió siendo ya obispo o sólo presbítero.

Pero desde algún momento próximo al año 350 y hasta su muerte, el 18 de marzo del 387, ocupó la sede episcopal de Jerusalén. Sin embargo esos casi cuarenta años fueron con frecuencia agitados en la vida y el ministerio de Cirilo. Se dieron, en efecto, varias circunstancias complejas: recibió la ordenación episcopal del obispo arriano de Cesarea, Acacio, lo que a algunos les despertó la sospecha de arrianismo en su persona. El texto de las Catequesis, como podrá observarse, anula estas sospechas, pero hubo quienes se sintieron fuertes en ellas por cuanto Cirilo no menciona en las catequesis a Arrio ni utiliza el célebre adjetivo homoousios tan característico de Nicea. Los conflictos, por otra parte, se desataron entre el mencionado Acacio y Cirilo. Un sínodo de Jerusalén le depuso en el 357. Rehabilitado en el 359, fue desterrado una segunda vez, por obra de Acacio, en el 360. Un par de años después pudo regresar de nuevo a Jerusalén, donde reanudó sus tareas hasta que en el año 367 fue enviado por el emperador Valente al destierro por tercera vez. Sólo once años más tarde, en el 379, bajo el emperador Teodosio, pudo volver de nuevo a Jerusalén, donde ya desarrolló el ministerio hasta su muerte en el 387. El año 381 había participado en el concilio I de Constantinopla.

Las Catequesis

No estamos ante un teólogo creativo, sino ante un catequista, un excelente expositor y un divulgador de la conciencia dogmática de la Iglesia en la época de las catequesis catecumenales. Se trata, en primer lugar, de catequesis sobre el Credo, utilizándose el que parece haber estado en uso en Jerusalén, que también se reproduce tras la catequesis V. Es, en general, el orden de las afirmaciones del Símbolo el que señala la temática de las catequesis. La Procatequesis y las catequesis I-III ponen a los oyentes ante la situación en que se encuentran, disponiéndose de manera ya muy próxima a la recepción del bautismo y como quienes tendrán que hacer antes profesión pública de su fe en Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo. Una visión de conjunto de las creencias cristianas la da, por otra parte, la Catequesis IV, sobre los “diez dogmas.” En ella la concepción virginal de Cristo, su resurrección, el juicio venidero, lo referente a cuerpo y alma y la resurrección de los muertos, además del valor de la Sagrada Escritura, completan lo que en las catequesis VI-

En su conjunto, pues, esta obra de Cirilo constituye uno de los documentos catequéticos más importantes de la época patrística. Dada la importancia que tuvo el desarrollo de los distintos Credos, pero que fueron idénticos en lo esencial, es muy lógica la estructura general de las Catequesis que aquí se encontrarán. Por otra parte, es sorprendente el detalle con que se cita la Escritura. La excelente trabazón del desarrollo argumental, aunque a veces lleve a Cirilo a ciertas digresiones quizá no necesarias, permite percibir una extraordinaria agilidad en el manejo de la Escritura. Tal vez un lector que conozca a fondo la teología de Pablo y sus ejes centrales: el cristocentrismo, la antropología cristiana, el pecado y la gracia, fe y justificación, etc., eche de menos una mayor influencia del Apóstol en las exposiciones de Cirilo. Pero es que Cirilo es más bien un testigo de hasta dónde había llegado la conciencia dogmática de la Iglesia, en la cual había sido necesario consumir demasiadas energías en las disputas cristológicas y trinitarias.

XVII será la imagen cristiana del Dios en el que se cree. Dos catequesis, XVI y XVII, se dedican al Espíritu Santo. La XVIII expone la resurrección de los muertos y la vida eterna. Las Catequesis de Cirilo son un indicador muy preciso del desarrollo alcanzado a mediados del siglo IV por la conciencia dogmática eclesial. En esa época la Iglesia articula perfectamente, ya desde Nicea como igualmente lo hará con algo más de detalle en I Constantinopla, los enunciados de una fe que con el desarrollo de la teología se ha sabido objetivar a sí misma y ha sabido dar cuenta de por qué los acontecimientos de la salvación, a partir de la Escritura y de la predicación, han sido y son de una manera determinada. Por otra parte, las cinco últimas catequesis son mistagógicas, es decir, conducen a la comprensión de los “misterios” (sacramentos) que los recién nacidos a la nueva vida, “neófitos,” acaban de vivir de modo efectivo al recibirlos en la celebración de la Pascua. Las cinco catequesis mistagógicas están dedicadas a Bautismo, Confirmación y Eucaristía, que configuran la iniciación cristiana. Constituyen estas catequesis un valiosísimo testimonio litúrgico.

TALLER

Desarrollar en grupos o como mejor se considere el siguiente taller, teniendo en cuenta la lectura antes propuesta.

¿Cuántos son los bloques catequéticos de San Cirilo y qué desarrolla en cada uno?

¿Por qué las Catequesis de Cirilo son un indicador muy preciso del desarrollo alcanzado a mediados del siglo IV?

¿Qué son catequesis mistagógicas?

¿Por qué son importantes las catequesis de Cirilo?

REPASEMOS A MODO DE PREGUNTAS Y RESPUESTAS NUESTRA FE CON MIS COMPAÑEROS

1- DIOS DESPUÉS DE CREAR LAS CRIATURAS

A. Las abandonó.
B. Les mantiene a cada instante en el ser.
C. Se olvidó totalmente de ellas.
D. Ninguna de las anteriores.

2- EL PUNTO CULMINANTE DE LA REVELACIÓN DIVINA ES:

A. Jesucristo Hijo de Dios.
B. La historia.
C. La creación.
D. Todas las anteriores.

3- EN EL PRINCIPIO DIOS CREÓ EL CIELO Y LA TIERRA PORQUE:

A. La creación es e l fundamento de todos losdesignios salvíficos de Dios.
B. Manifiesta su amor omnipotente y lleno desabiduría.
C. Es la primera respuesta a los interrogantes
fundamentales sobre nuestro origen ynuestro fin.
D. Todas las anteriores.

4- SEGÚN LA FE QUE PROFESAMOS COMO CREYENTES

A. Creemos que Dios creó el mundo según susabiduría.
B. Creemos que el mundo procede de lavoluntad libre de Dios.
C. Creemos que Dios ha querido hacer participar a las criaturas de su ser, de susabiduría y de su bondad.
D. Todas las anteriores.

5- LA CREACIÓN DE TODO LO QUE EXISTE ES:

A. Fruto del azar y la casualidad.
B. Obra de la naturaleza que evoluciona.
C. Un misterio que nunca se descubrirá.
D. Ninguna de las anteriores.

6- EN LAS SAGRADAS ESCRITURASOCUPAN UN LUGAR PREEMINENTE.

A. Todo el Nuevo Testamento.
B. Los evangelios.
C. Las cartas de San Pablo.
D. Todas las anteriores.

7- DIOS CREADOR DE TODO LO VISIBLE E INVISIBLE, REALIZÓ SU OBRA CREADORA.

A. De la nada.
B. Tomando de la materia que existía en elmundo junto con Él.
C. Organizando el caos que existía antes delmundo.
D. Todas las anteriores.

8- LA FE LA PODRÍAMOSDEFINIRLA COMO:

A. El creer todo lo que se nos dice sinreflexionar con la razón su verdad.
B. El sometimiento libre del hombre a laPalabra de Dios, que por venir de Él estágarantizada su verdad.
C. La comprobación de lo que se nos dice.
D. Todas las anteriores.

9- POR LO QUE SE REFIERE A LAREVELACIÓN HAY QUE DECIR:

A. Que no habrá otra Revelación porque Diosse nos ha mostrado plenamente en Cristo.
B. Que se necesita la Revelación final, porqueaún hay cosas escondidas.
C. Que la Revelación aún no está acabada, porello se esperan nuevas revelaciones.
D. Ninguna de las anteriores.